殊勝因緣
從「萬法唯心」到「實相念佛」 台中分苑 張肇顯
2024-12-16
從「萬法唯心」到「實相念佛」
台中分苑 張肇顯
苑長、各位主任、各位同倫大家午安，阿彌陀佛！
在進入主題之前，末學想先分享一則小故事―感應道交，小孫子在幼稚園時經常性失眠，有時現驚恐狀，收驚、拜神各種民俗手段，頂多只有短暫效果不濟事，某天兒子媳婦出差我要哄著睡，講完了故事老大翻身就睡，小的就是翻來覆去努力的拍背、撫背都無效，折騰了一個多鐘頭，夜深了實在又疲又累，也替小孫子難過，忽然想起貼在書房的一行小書法―「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，不妨一試，於是就虔敬輕輕地念著，那時候人雖然累了心反而是清楚的，欸！不過數句竟然在腿上無聲無息睡著了，以為是湊巧也許太累了，第二次如法炮製講完故事直接就念，欸！睡著了！以後第三第四次都一樣，於是想換彌陀聖號如何！也一樣有效！不可思議！這讓我恍然大悟原來我們在至心意誠的情況下，是可以跟佛菩薩感應道交的―「一念相應一念佛」，明白這一點很重要，我們看阿彌陀佛四十八願第十八「十念必生願」―至心信樂，第十九「臨終接引願」―至心發願，第二十「欲生果遂願」―至心迴向，都得在至心的情況下有信有願，方得感應道交，這給了我很重要的啟示與信心。
說到「萬法唯心」―宇宙萬法都是我心的變現！初學佛時就對這個主題很有感覺，卻又懵懵懂懂，慢慢地在「真道學」中了解到量子力學跟質能互換的解析，這是初步在「事」相上的理解，爾後 苑長講解《般若心經法要》，詮釋了「緣起性空」「實相」，慢慢有了較完整的概念，但總是還帶著些許疑惑，最近 苑長《阿彌陀經疏鈔》開播，有了領悟，終於在「理」上補足，理事趨於圓融豁然開朗，真的就是這樣！由初信而深信，法喜泌泌而出，在此特別提出來懇請 苑長、主任、各位同倫斧正；在《阿彌陀經疏鈔演義》裡蓮池大師說：
「言性有二。兼無情分中。謂之法性。獨有情分中。謂之佛性。今云自性。且指佛性而言也。」
意簡言賅，重點就是法性涵蓋有情跟無情，有情叫自性、佛性、法性，無情叫法性，底下就三方面來說明這個「萬法唯心」。
一、有情眾生：就是具有靈性的眾生，「緣起性空」阿賴耶識是主因，跟父精母血之緣三合而成色身，就是我們的正報，這個色身雖然是有為生滅的因緣法，但性空本體也就是自性、佛性是出世的不生不滅法，具足三特性(不變性、單獨性、主宰性)，我們的阿賴耶識依自性應物現形現出依報環境，就是所謂的「依報隨著正報轉」，如我們的原生家庭、社會等，此外譬如我們歸命所在的這個蓮臺山是 苑長及我等眾學長意識念力的運作所變現的，又譬如個人的家庭、事業、生活環境也都是這樣。
二、無情眾生：就是不具靈性的眾生，「緣起相空」，了無自性，也就是不具三特性，但雖然這樣，所謂「孤因不長獨緣不生」，從前面蓮池大師法性的界說，試舉一例，我們都知道兩個氫原子加一個氧原子在條件適合情況下合成水，但其中必具備一個「因」就是水性，這樣三者才能合成水相，這個水相也因此有液體、氣體、固體三態的變化，也有流動性、濕性等等水的特性；火呢？也是這樣具有火相、火性，楞嚴經第三卷就提到
「性火真空 性空真火 清淨本然 周遍法界 隨眾生心 應所知量」
而四大地、水、火、風也是這樣，加一個「空」成五大，就是色體之法，植物、礦物萬法都是這樣，這個事實(譬如水之形成)在這裡是這樣，在美國也是這樣，在月球甚至在十法界也都是這樣，所以就可以理解為什麼法性是「盡虛空 遍法界」，而既然是「盡虛空 遍法界」就「無所從來 亦無所去」；我們也當然可以縮小範圍來說：如來法性遍布您所在任何之處，這樣的說法就可以跟上面的小故事作勾稽，更可以進一步縮小到遍布您色身體內各個角落，為什麼？不是說身體是小宇宙嗎？當然也是虛空法界，這樣的說法讓我們感覺佛法的親近，對修行也很有幫助。
三、佛菩薩：談過有情、無情眾生，不免想到從佛如來、菩薩的角度如何來詮釋？我們可以從阿彌陀佛四十八願的第三十一大願得到提示，
「設我得佛 國土清淨 悉皆照見十方一切無數不可思議諸佛世界 猶如明鏡 覩其面像 若不爾者 不取正覺」
心淨土淨，國土清淨就是心清淨，在心清淨當下心如明鏡，清清楚楚照見十方，這就是佛如來的大圓鏡智；我們都知道「轉識成智」，轉凡夫有漏的八識成佛如來的四智(成所作智 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智)，佛證法身自受用處常寂光緣來則應祂的心是大圓鏡智，所變現的宇宙萬法森羅萬相影現其中，都是虛幻的緣影而已，心跟外物的關係就是鏡子跟影像，但卻是一體的，這就是「性相一如」，而既然是影相，就是假的、虛幻的假象，也就是「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影……」，就不會執著，所以要「無所住而生其心」，這就是佛如來的的大圓鏡智；我們雖是凡夫眾生大可運用這個智慧，取法乎上倘能得到一些利益對修學就很有幫助了；實務上，我們不妨用家裡浴室的鏡子來作觀，當您凝視鏡子裡的你，鏡子就是你的本心，鏡外這個我們認為是真的這個我，在本心來看就是影像而已，而我們卻執以為是真。
再舉一例，年初春天快過了，大雨滂沱，公園的大草原漥地積水，好像一面大水鏡，到了晚上水鏡清清楚楚地現出周遭林樹、大廈、行人，就好像我們的心鏡因緣現相，而實際上這些外在我們認為是真實的林樹、大廈、行人其實不過是鏡中影像的顯現罷了！幾天後，天晴積水乾涸恢復大草原狀，影像終不再現，這就是佛如來、菩薩「萬法唯心」「捨識用根」的大圓鏡智智慧，當然這不限於有形器物、色身，我們的念頭、煩惱、遭遇、別業、共業等等都是這樣。
以上從三方面詮釋，讓我們對「萬法唯心」這個主題了然於心，再引《華嚴經》裡一段話進一步印證：
「若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造」
一切佛就是阿彌陀佛，就是我們的本心、自性、法性，當我們回復到法性本體「一切唯心造」，就是「萬法唯心」，喔！我們終於明白眼前看得到、想像得到的這一切人、事、物、煩惱…都是我心的變現，那麼還有甚麼人、我是非？慈悲、平等也就很自然地升起，只是這個我是法性理體的大我、真我，而心、佛、眾生無論有情、無情法性是一體，三無差別是一不是二，所以「萬法唯心」就是無相無不相，無相就是法性，就是本心，就是如來，無不相就是法相、萬法，這就是實相，就是無為而展開有為、有為而回歸無為。
「萬法唯心」―宇宙萬法都是我心的變現，但金剛經特別提醒我們：
「如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生」
末學試作一偈：
「萬法緣生滅 從性乃發生 一切皆虛幻 唯行中道義」。
苑長常說：「現代人事一心念佛已不可行，唯有理入，理一心念佛。」那如何理入？最近聽聞苑長講解「實相」，有一段很精闢的話，很是受用：「你要從法性的源頭啟動，你不要顛倒從法相的枝末啟動。」又說：「能聞、所聞、有能、有所仍是有為法的念佛，心中有佛真正的憶佛念佛就是實相念佛」。真是暮鼓晨鐘，也深深體會老實念佛是「心老實非口老實」這句話的深意，末學據以修正了以往帶著意識心、從有為入無為的念佛方式。「萬法唯心」體悟了，對持名念佛融合耳根聞性的「實相念佛」就大有助益，為甚麼？萬法都是您心變現的，周遭一切甚至山川大地與您同化，心胸也變得寬廣、開展，還有什麼好執著？很自然地放下，您的心就是大圓鏡智，靜了下來，很自然地讚嘆起如來，佛號升起，很自然地憶佛念佛、反聞，慢慢地契入定、淨，「定」光顯現，也可稍稍體會到「念而無念 無念而念」、「初於聞中 入流亡所」的境地，感覺所念的佛號與周遭一切還有你自己合而為一，末學以一段在森林溪邊念佛的經驗寫了一首詩：
「山澗淙淙向大海 多聲入一豈曾歇 彌陀彌陀深裡去 空花甫現隨它去 我自隱在氤氳中 身心脫落片不留 定淨之處自有光 原來我身即我現 毘廬遮那如是現」。
無為的行、住、坐、臥是無為念佛的根基，無為的念佛是無為行、住、坐、臥的呈現，謹以以上的體悟跟大家分享，並期指正。
謝謝！
阿彌陀佛！
(講述於2024年12月15日慶讚113年彌陀聖誕佛學研討會)
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