殊勝因緣
如是諦聽 甚解歸納 法益無窮 分享人 洪明勝
2025-12-29
如是諦聽 甚解歸納 法益無窮
分享人 洪明勝
.jpg)
恩師廖苑長，諸位主任、隊長、組長、班長及在坐菩薩學長們，大家午安吉祥，阿彌陀佛!
我是高雄分苑學員洪明勝，這次很榮幸再次上台報告學佛心得，面對先進學長們，不敢怠慢胡言，雖做了準備，但內心也不免緊張、怯場。今天報告內容，謹就個人平日聽經聞法，摘錄彙整，以提綱方式鋪陳，雖無主題，但無題亦是題，內容或有缺失，請學長們多包涵見諒，更懇求苑長能慈悲指導是盼。
壹、提綱一「肉身生命百年壽，父母因緣之所生；法身慧命萬年壽，阿彌陀佛之所賜。」
《阿彌陀經》云「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫」，強調往生西方極樂世界後慧命無窮。我們的肉身來自有緣父母及靈識入胎，構成三合。現此有形生滅之肉體色身，壽命有限，但若潛心修行佛道，發菩提心，信願持名，則可往生淨土，成就金剛不壞法身慧命(即覺悟的生命)。法身慧命，人人本具，個個圓成，稱此為自性彌陀，又名真如本性，祂湛寂常恒，靈光顯耀，孤明歷歷，本無一物，空寂無生，惟能現出萬法，所立之法，空無自性，終須返還歸元自性彌陀，法爾如是。
人生難得，應把握有限生命肉體色身「上求佛道，下化眾生」、「廣利群萌，利益有情」，則與諸佛菩薩同願同德，凡心與聖心無異，若能淨化本心，當下即是淨土。
眾生肉體生命，具有形色，不能說是有(虛幻影相緣生故)，法身慧命湛寂無生，不能說是無(心性本真故)。
貳、提綱二、「佛本不來而來，眾生本不去而去。」
聞思淺釋：
1.此句話具有禪宗色彩，說及佛性本自清淨無來無去，提醒我等眾生其實本不生滅，佛心清淨，含容法界，而眾生只在法界之內生滅流轉，殊不知眾生心體亦本清淨，包羅十虛，因而諸佛菩薩亦在眾生心內往來示現。
2.《金剛經》云：「如來者，無所從來，亦無所去。」此即「佛本不來不去」之意。
3.《觀經》云：「諸佛如來法界身，入一切眾生心想中，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好。」又祖師云：「諸佛菩薩入我身，我性同共如來合。」顯見諸佛與眾生同共一法身(性也)，法身無來無去，無始無終，諸佛如來本具，眾生亦圓滿無缺。但眾生屬緣生法，有聚散分段生死，而諸佛菩薩已證法界不壞金剛身，故永無生滅來去。
小結：
佛性(法性)本空寂無生，如如不動，湛寂常恒，法爾如是；惟眾生不覺(無明覆蓋故)，不知見自性彌陀，為識迷故；再者，眾生不往而往，因愚迷故，妄認有往(去)，而實無往(去)。凡所有相皆是虛幻，亦無自性，緣生必然緣滅，猶如草木，萌芽、茁壯、乾枯、灰滅，
但根性(喻真心)不滅，眾生來去六道輪迴，亦復如是(實無來去，錯認故)，應於來去虛幻生滅中，覺知本具不生滅之真心本性，祂具無量光壽，永不生滅，是為萬法本元，萬靈真宰(法身為人人本具，共同性體)。
觀行：
一超直入如來地，心自安住，何處是真？又何處非真？(請參！)了然於心，又「於外非真、於內非假」，一如本淨，無相安樂，我心如來摩尼寶珠不現而現矣！
參、提綱三、「業力難敵，苦陷輪迴；願力解脫，處處淨土。」
聞思淺釋：
1.說明業力牽引輪迴，而「發願」是解脫之道，(即發菩提心，自覺覺他，認識真心本性)。
2.《無量壽經》：「彼佛本願力，不可思議。」強調阿彌陀佛願力可接引眾生解脫。雖然我們深受業力牽引，但以願力依止佛力故，則可超越生死。祖師云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」永嘉大師云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」惠能大師云:「不復起、不復作。」
3.在我現世，乃至無始劫生死以來，無量罪業如影隨形流轉不止，我也在這罪業中，迷失了自已，今生何期有幸逢遇大善如識，在恩師苑長座下熏息佛法多年，了知業力之可怕，隨業遷流，輪迴六道永無天日，並體悟「罪性本空」，一句「阿彌陀佛」聖號，能消除八十億劫生死重罪；其意為真心本性本不沾不染，但儲存於「阿賴耶識」之善惡業種子不亡，遇緣必起現行，肉身幻相必將承受因緣果報而受業力之折磨，是所謂「不昧因果」；深信確有因果，但幻身須受果報，而真心本性不受，清楚因緣果報是幻相，無根無實性故。
4.凡夫見地「有因果、落因果」，因而了無出期，不知因果緣生，空無自性，見地不明尚有雲遮，須承受輪迴受報之苦厄，若不遇善知識啟迪，勢必不能往生安樂剎。
小結
今生所造諸惡業，深盼藉此真心懺悔，「不復起，不復作」，並發菩提心，見空性般若智慧，期望我等學長們，依此修行，同證無上菩提。
華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」般若前行，願力解脫，心安自在，淨土現矣。
肆、提綱四：「世間萬法皆虛假，一念回頭見本真。」
聞思淺釋：
1.聖者證悟了知世間一切萬法是我心所現虛幻影相，猶如水中月，空中花，亦如夢幻泡影不可得；凡夫不覺，窮盡畢生性命追求虛幻相，因而陷入得失，痛苦不已。故言般若智不開啟，每日醉生夢死。活在迷妄顛倒幻相中，真是「愚迷眾生」。今生有幸學習佛法，獲知「實相」真理，除能感受日常快活外，並已漸除世間紛擾惱事，自覺世間萬貫錢財，也比不上佛寶可貴。
2.個人覺得佛法最珍貴之處，在於祂讓我們明白很多痛苦，其實不是別人造成的，而是自已內心執念的結果，當我們了知此理，也就知道該從何處修持，才有機會從根源解脫。
3.個人知見：「若無大地，則萬物不生；若無虛空，則萬象不現。同理，若無此顆人人本具靈覺心，怎能有大地虛空之影現?！」毘舍浮佛云：「心不自心，因境故心，境不自境，因心故境。」悟！心境本一體二面，無形之心，因境而顯，有形之境相，因心而現。
小結：
普照禪師修心訣：「諸法如夢，亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空，諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來面目，亦是三世諸佛秘密相傳法印。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。」
.JPG)
伍、提綱五：「眾生愚昧猶如雲遮，白雲飛去青天現。」
聞思淺釋：
1.喻眾生煩惱猶如虛空白雲，障蔽心性，雲散即見朗然晴空，如同清淨自性不染塵。
2.《維摩詰經》：「但除妄想，即如如佛。」
3.心、佛、眾生，三無差別，「心即佛，佛即心。」佛者，指覺悟生命宇宙實相真理，稱名「佛」；眾生者，即眾生因緣和合所生，因迷故，不知性本空寂無生，此即「眾生」。今了知悟者即是佛，迷者即為眾生；再次思惟「眾生原是佛心內之眾生，而佛即是眾生心內之佛。」「諸佛菩薩已是法界身(無形相)，入一切眾生心想中，是心想佛時，是心即是三十二相、八十種隨形好。」
小結：
1.身心如塵無自性(空中花)，富貴猶如朝中霧(水中月)。
2.萬法心光本非真，法身常住亦非假。
觀行
沒有天生釋迦，亦無自然彌勒(順風順水千里，不如逆風逆水一寸，人在順境中容易迷失；在逆境中，反而更能覺察與成長，故言逆境即是道場。)
1.守護真心勝念他佛；千佛萬佛，不離我心。
2.中峰國師：「我心即彌陀，彌陀即我心，此方即淨土，淨土即此方。」
3.悟者，淨土近在眼前；迷者，極樂剎土遠在他方。
陸、提綱六：「萬法本源是我心，靈識祖根是我性。」
聞思淺釋：
1.我心我性本同源同體，性是心之體，而心是性之用，心性二者相輔相成，心起用則六根現，緣六塵，六識生，幻化世界頓現，彩色世間因而惑住我心，凡人不覺沉溺其中，受諸苦厄茫茫度日。印光大師云：「自是不歸，歸便得。」當下即是，何必萬里尋覓？
2.心性即道心，又名自性彌陀，祂超越時空，含容空有，凡夫迷識智愚著有棄空；二乘迷智著空棄有。唯菩薩了悟真理，覺知無實無虛中道實相。
3.「實相(非相)：無相，無不相」。眾生修習佛法，是為探討宇宙、生命本源，悟於生滅有為相中，見無為不生滅之清淨本性，始能跳脫三界六道輪迴纏縛。唯如是方能登彼岸淨土，見自性彌陀本住清泰之鄉，非一般俗眾往外尋覓，終不可得。
4.「趙州和尚八十猶在行腳，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。」
5.「不知身已在含元殿，更向何處問長安。」
6.道心本不可說，能說者非道也，自參自得，不悟不得，善用此心，了悟此心，直了成佛。道者亦不可測，無名無形，深不見底，祂俱恒沙功德，取之不盡，用之不竭，一法不缺，究竟圓滿。惟卻近在眼前，遠在天邊，說有即不中，說空(斷滅空)亦是非，祂孤明歷歷，如如不動，用之不著，「息失即見真，卻莫更覓真，若欲覓其真，則真亦是妄。」
小結：
世界不離法界(真心)，法界(心)亦不離世界(幻相)，萬法緣生(當下是空)，不取不捨，不即不離，不求真(空性不可得)，不斷妄(幻相可用不可執)，悟入實相(即非相)「無實無虛」，法爾如是。
觀行：
1.真空妙有，同共體性，本是一如，圓融無碍。
2.真空不空，妙有不有，空有不二，性相圓融。
3.如金與器，海水與波，無二無別，非真非假。
4.離此四句(有、無、亦有亦無、非有非無)，絕百非，本無一物，彼非斷滅空。
柒、提綱七：「識心不亡，輪迴不止。」
聞思淺釋：
1.眾生愚迷不覺，為識心所惑，不見實相，不知三界六道全是「心現識變」，「十法界亦如是」；妄識錯認有輪迴，有生死，而起顛倒見，故識心不死則輪迴終不止，「本無一物，何處惹塵埃。」
2.人人本具一顆摩尼寶珠(性體)，能現五色彩，而凡夫錯覺五色彩是實體物，非也！若執著是真(實體)，將永不見真性。
3.若悟緣起性空，則見「三界六道是空花，生死涅槃是泡影。」當下即見自性天真佛，十方法界任遨遊，天堂(極樂世界)豈不就在眼前；可憐凡夫不知「自性彌陀，唯心淨土」，卻向外尋覓，終不可得。
4.凡夫迷識，為妄心所用，認賊作父，不知返家。
5.聖賢迷智，為「真」所遮蔽，不見「實相、無生」理。非妄亦非真。非有亦非無。無生亦無滅。入中道實相，本「無實無虛。」
6.真心起用，現相運行，法爾如是，幻而不實，用而不著。
7.放下妄執，真心即現。生滅圓離，淨土自現。「十億國土不隔塵」。
8.真者不用追尋，放下妄執即見真。如同天空烏雲飄散，陽光自現，並非無太陽。
9.西方即歸宿，「我心是因地，也是果覺。」智者了達，近在眼前，迷者不覺，遠在他方。
小結：
識心不亡，輪迴不止、回歸本性，見自彌陀，千年萬載，妄識所迷，累劫受苦，無有出期。
觀行
道本無形象，「在方法方，在圓法圓，自然運行，法爾如是。」嘆今世人，福薄根淺，尋尋覓覓，終不見道，當下即是。何處覓真，若見是真，其真亦是妄，不可執也。
宇宙再大，人事再繁多，全是我心所現之幻影，空無自性，可用不可執，切莫當真。
「三千大千世界下幾滴毛毛雨，如來悉知悉見」、「悟空再厲害，一躍千里，終亦逃不出如來掌中。」(請參)
捌、綜上結論：
我們這一生的肉身，是父母因緣所生，壽命有限，僅有數十寒暑。然而佛法告訴我們，肉身雖有盡，但慧命可以因修行而延續無量無邊。當我們念佛、發願，依止阿彌陀佛慈悲的願力，慧命就能超越生死輪迴，得證無量光壽，這是阿彌陀佛所賜予的殊勝恩德，值得我們深深珍惜。
佛性本自清淨，無來無去，無生無滅，是圓滿具足的。只是因為眾生迷惑，執著於妄想分別，才有「去」與「來」的輪迴之相。其實，當我們覺醒，回歸清淨本性，就能明白，原來佛不曾遠離，我們的心本來就具足佛性。這份覺醒，讓我們在日常生活中，無論順境逆境，都能安住於當下，不再隨境而轉。
人生之路，順風順水千里，看似一帆風順，但卻容易讓人沉溺其中，失去警覺與精進之心。反之，在逆風逆水中前行，雖然寸步難行，卻更能激發我們的毅力與覺察。逆境正是最好的修行道場，是成就道業的助緣，因此我們要以感恩心面對困難，以勇猛心超越挑戰。
在輪迴的長夜裡，業力牽引我們無數次生死，苦無解脫。但佛陀告訴我們，願力可以超越業力。當我們發起真切的願心，願求出離生死，願生西方極樂淨土，這股願力能引導我們脫離苦海，趣向解脫，令處處成為清淨的佛國。這提醒我們在日常修行中，不僅要懺悔業障，更要發願求生淨土，仰仗佛力加持。
世間萬法，雖然千差萬別，豐富多彩，但皆是因緣和合所生之幻相，剎那變化，終究無常，並無實體可得。當我們執著於外境，就容易隨境而轉，迷失於虛妄相中。佛法教導我們，只要一念回頭，內觀自心，當下就能見到本來真如的面目。這一念回頭，正是修行的轉折點，也是每個人都可以實踐的起點。
煩惱妄想如同天上的白雲，時而聚集，時而散去，掩蓋了本來晴朗的天空。眾生因為無明愚昧而被這層層白雲所遮蔽，失去了自心本來清淨光明。當我們修行，漸漸除去妄想，這些白雲自然會散去，而心中的蒼天就會顯現，明朗而清淨。這是佛法給我們的信心：雖然當下有煩惱，只要努力修行，總有雲開見天的一日。
萬法的本源，其實是我們這一念心。經云：「應觀法界性，一切唯心造。」正說明外在的一切，都是我們心的影現。若能明白此理，就知道修行的根本，正是回觀自心，調伏其念，轉迷成悟。靈識的根本，即是自性本覺，這一點從未離我們而去，只因為迷惑而不自知。認識這一點，才能真正掌握修行的方向與力量。
只要我們的執著與分別心還在，「識心」就永不亡，輪迴就不止。佛法告訴我們，修行的目的正是要「轉識成智」，將攀緣分別的意識，轉化為清淨智慧。當智慧現前時，便能止息輪迴，得證究竟解脫自在。
這些體會與感想，提醒我自己要時時刻刻不忘失佛法，念念不離覺照。逆境與順境，皆可成為修行的道場；願力與佛力，皆能成為我們超越生死的助力。願與大家共勉，步步穩健行於菩提大道。阿彌陀佛！
(講述於2025年12月28日慶讚114年彌陀聖誕佛學研討會)
本文同步貼附於蓮臺山臉書
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0xi1v77op3Ncwxk5p2EtVqK8x93SnP4EDReUPTve2qnpVg6na4GojmXfWXgSGtif2l&id=100057343094686