殊勝因緣
學佛心得報告----台中分苑 張肇顯----
2020-08-30
學 佛 心 得 報 告
台中分苑 張肇顯
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苑長、主任、各位學長、大德 阿彌陀佛，大家吉祥！
- 學佛緣起
- 《心經》讀起，勉強一知半解地讀完，然後開始讀《金剛經》，豈料才讀了幾個章節就茫茫不知所云，恍如陷入泥沼一般寸步難行，其後每隔一陣子就重讀一遍，如是數回都徒勞無功，可見人生閱歷的增長對認識佛法並不一定有所幫助，世間的智慧顯然並非等同於佛法上的智慧。
退休後，因緣際會到台中分苑，親聆 苑長講授《金剛經》，慢慢體悟到幾個基本觀念：
- 真心/妄心：就像海水/海浪，浪緣風起、風息復歸平靜海水，頓有所悟，真是善譬喻呀！最近 苑長又講授到「不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。」這一段，提到「菩提心無住真心。住塵生心妄心也。」更是指出淺近、清晰的規範，原來息塵息念、住而無住就是真心，就是「覺」心、出世無為的清淨心，住六塵則妄啊！這些真語如暮鼓晨鐘、醍醐灌頂，從而想到 苑長提到持名念佛時，應「念而無念。無念而念」，過去常摸不著頭緒，現在串勾起來，驚覺原來都是同一個境界。
- 自性（佛）：每個眾生的真心清淨本性都是一尊佛，也就是｢自性彌陀。惟心淨土」的意義。因此，眾生都是平等、無差別的；《觀無量壽佛經》又說：「諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。」這段話確切地提示了自性佛的存在，更進一步說明在眾生自性未覺之前，諸佛可以入到眾生心中作佛、是佛，真是妙善！
- 實相：諸法緣起、真空假有、有而不空、空而不有，空、有就是實相，兩端不執就是中道實相。
這些觀念的建立，或者說「般若」的啟蒙，讓末學茅塞頓開，終可以提起腳步往前走，將《金剛經》讀了一遍，然後回過頭來聽 苑長逐章逐句地講解，慢慢深入，從而也可以開始涉足其他經典，受益匪淺。
二.學佛的目的
學佛的目的是什麼？當然就是往生西方極樂世界。西方極樂世界到底在哪裡呢？《佛說阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。」 釋迦牟尼佛為眾生指出極樂國土明確的方位、距離，更說那裡有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水…..黃金為地…….等等，具體描繪出模樣，來說明它的存在。
那往生西方極樂世界的目的又是甚麼？末學認為可以分兩方面說明：
- 消極來說：是要永離三界火宅，跳脫六道輪迴，以末學自省常覺平生所為諸多罪孽，看來往生西方才是一條康莊大道。
- 積極來說：是要究竟成佛，《佛說阿彌陀經》：「極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。」到了西方極樂世界， 彌陀佛保證三不退--位不退、行不退、念不退，直直地往成佛的道路邁進。
三.怎麼成就往生西方極樂世界
簡明地說，在三萬六千法門中「憶佛念佛淨土法門」就是一條簡明的捷徑，《永明禪師四料簡》所提「無禪有淨土。萬修萬人去…」，「有禪有淨土。猶如帶角虎…」正是，扼要地說是要仰仗二力，即佛力、法力，當然也有人提出三力說，就是再加上自性力。
佛力：彌陀四十八大願本願功德是存在法界的四十八種力量，尤其第十八願十念往生、第十九願臨終接引是竭誠念佛往生西方的保證。
法力：《佛說阿彌陀經》說：「不可以少善根、福德、因緣。得生彼國。」 蕅益大師提到「佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。」佛的善根、福德、因緣加持在佛號上，所以眾生以信心、願力依止在佛號上，也能念念成就如是功德，在佛力、法力加持下帶業往生。
自性力：除了依靠佛力、法力外，《佛說阿彌陀經》說：「若有信者。應當發願。得生彼國。」 印光祖師也說：「念佛方能消宿業。竭誠自可轉凡心。」求往生西方個人方面還有一個重要的因素就是誓願力，心誠方能與佛感應道交；印光祖師又說：「若具真信，切願持佛名號（此是正行）及修行眾善、迴向往生（此是助行），無一不得生者。」，無論正行、助行都是個人須努力的地方。
有一個案例北宋後期的蘇東坡是大政治家、大文學家、大書法家……，據傳前生是五祖寺戒禪師，也曾自謂：「我本修行人 三世積精煉。中間一念失。受此百年譴。」一生的佛法修為也很高，但臨終一刻疲病交加、虛弱無力，維吾長老在他耳邊叮嚀「勿忘西方」，東坡答道：西方確實存在，但已使不上力。這個案例正是經上所提「臨終心不顛倒」的反例，讓人扼腕；生命在臨終一刻五體崩壞，絕非寧靜，要靠的是強烈的企圖心，要作到「不隨妄轉。一心持念。」這個功夫也是要靠平日尤其把握病痛來臨時多加練習的地方。
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四.忍辱
去年二零一九年除夕夜，梵諦岡，八十三歲天主教教宗方濟各出現在廣場，隔著欄柵跟信徒逐一握手祈福，當走到一位女信眾前突然轉了方向，女信眾急了，粗魯地去拉教宗的手，明顯地弄痛了教宗，一向親民的他動怒了，連續拍打女信眾的手讓她放開，隔天教宗發表聲明為這個舉動道歉，並說：「我們經常會失去耐心……」。
大家生活中一定有失去耐心的經驗，失去耐心不是強壓強忍到了極限就是無明火起，佛教裡的「忍辱」是六度之一，居士在家就是修「忍辱」最佳的道場。這門功課確實難，畢竟個人習氣太重，由來已久甚至已有研究顯示某些習氣源自前生，而要維持一家和樂需要耐心跟忍辱的功夫，家裡的每位成員都是菩薩，關愛我們，但也不時會考驗我們，這些考驗都是逆增上緣；改變也許只是些微甚至只是伏住了一下心，但日有增進、日積月累一定會有成就，需時時警惕用功勤修。
這裡不妨再提一個案例，晉朝田園詩人陶淵明第一次當官，派任江州當個祭酒，而慧遠大師（淨宗第一代祖師）正在附近的廬山作譯經的工作，淵明到任時循例需面見刺史，刺史王凝之是書聖王羲之的二兒子，卻跑到廬山當護法，經常一待就是半年，淵明等了兩個月不免冒火，認為刺史不辦政事、不關心民瘼，卻跑到山上護持譯經，真是豈有此理，因此對佛法產生誤解，甚至將佛經部視為胡經，不屑研讀。
其實王凝之親近佛教只是想求取功德，另一個身份是道教一支五斗米教的一方負責人，淵明這個誤解根深蒂固，雖然後來與慧遠大師相互景仰而成為相知相惜的好友，慧遠大師曾邀入親創的蓮社，淵明還是沒有接受，終究與佛門無緣。從這個案例來看，王凝之自詡為佛門中人，但所為不端，造成淵明對佛教誤解，實在罪過；我們在家居士不好好修行，讓人誤會佛門子弟不過爾爾，那麼不正是跟王凝之一樣嗎？更別說要產生正向能量引導周遭人親近佛了。
回過頭來看「忍辱」又要怎麼修呢？怎麼收伏無明之火呢？ 末學想以 苑長先後提到的兩個對策申述：
- 虛空觀：首要以「般若」為前導來修習「忍辱」，強壓強忍難竟其功。除外，認識「南無阿彌陀佛」這句佛號的本意就是以 阿彌陀佛為模範、為導師，因此要學佛的心量---心包太虛、量周沙界，具體的做法就是遵照 印光祖師訓誡，於行住坐臥中以誠敬的心時時念佛。
- 離相發心：《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄」。因此要離相，還要離念而後發心，所發的心所生的心就是真心，要離之再離、捨之再捨，回歸清淨無為的狀態，用以之待人處事。
五.結語
學佛是一輩子的事，晚年深入猶未為晚，正如 印光祖師引述《論語》所說：「朝聞道。夕死可矣。」少年時多愁善感，對「人生的意義」即甚為迷惑，隨著人生歷程的變遷，各階段總有不同的認知體悟，現在蒙佛薰陶，時時沐浴佛恩；還有 苑長開示耳提面命，學長、大德們相將相持，深深體悟到當下「一心歸命。以求一生成就」乃是當下最正確的目標。
阿彌陀佛！
(講述於2020年8月23日慶讚大勢至菩薩聖誕大典佛學研討會)
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