一、修學六大守則
1. 修學宗旨：離相行善，以深信願，持佛名號，求生淨土。
2. 修學原則：以四法依為最高修學原則，以《蓮臺山》妙音為修學道場。
　 佛陀開示之四法依：
　 (1)依法不依人。(2)依了義不依不了義。(3)依義不依語。(4)依智不依識。
3. 修學根基：持戒修福，般若觀照。
4. 修學態度：竭誠盡敬，勤修內斂。
5. 修學願力：願四生九有八難三途，同歸淨土法門，共入彌陀願海。
6. 修學取證：戒善般若之念佛，願我臨終無罣礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。


二、修學次第
依佛陀正法教育，因時制宜，訂定修學次第。

第一階段持戒修福
佛法修學根基於斷惡修善，即「諸惡莫作，眾善奉行」。此乃是學佛人之首要，即是改除一切毛病習氣，如是積極斷一切惡，修一切善。唯有如是受持，學佛之基礎方有根與本。止惡修善者乃持戒修福也。

佛陀於金剛經開示云：「持戒修福者能生信心，以此為實乃至得無量福德」。如是持戒修福，修學般若方不致以空談妄談，念佛方謂持戒念佛，是故學佛無論修何宗派法門，持戒修福是共同基礎，此如世法之小學教育。

印光大師云：學佛修行，原需改毛病習氣，斷惡修善，務守倫常，克盡人道，方可趣向。學佛之人若不如是實踐，雖終日奉佛拜佛，佛豈祐之哉。良以佛陀教化出世間一切法，需以世法之止惡修善，孝悌忠信、禮義廉恥之倫常，各盡其人道之分，然後方修出世之法。此佛法之基礎修學，譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基開通水道，則萬丈高樓方可增修，且可久而不壞；若或地基不堅必至未成而壞，欲修學佛法先需克己慎獨，事事皆從心地中真實做出，若此人者乃可謂真佛弟子。學佛之人若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥後服良方，欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，此是諸佛的法印。

佛法是講原理原則的，佛陀教育之教學，在諸佛法印之原理原則下，需因時制宜，善巧教化之。了凡四訓即契合當今行人，基礎修學之時節因緣，此書雖不是佛經，但內容符合佛的法印，諸惡莫作，眾善奉行。淨宗祖師印光大師極力提倡了凡四訓，當時大師的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上，由是可知印光祖師，對了凡四訓這部書的重視，印光大師不僅極力提倡，並懇切地教導我們修學之人，定要認真的研究講說，且要確實的去實踐力行。當今淨空老法師亦如是提倡教導了凡四訓，由祖師大德之印證提倡，可知了凡四訓是當今學佛人，奠定佛法修學根基之寶典。非但是奠定學佛的基礎，也是世人安身立命的根本。敝淨宗學苑落實佛陀教育，第一階段持戒修福之修學乃依祖師大德之開示，以了凡四訓之理論方法來奠定修學基礎。進以了凡四訓之理則，因時制宜編製百過格，由受持百過格，日日省思之舉，而日日知非，日日改過，真正改除毛病習氣，具體斷一切惡，修一切善，真正落實修學第一階段持戒修福之基礎。

第二階段金剛般若
此一階段須奠基於第一階段持戒修福，此猶如世法之中學教育。佛陀於金剛云：「有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實」。學佛修行首當開示悟入佛之知見。佛之知見者即般若正智。 經云所有一切法皆在般若中攝盡。又云般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若，故佛法不出般若，般若乃諸經之最要，金剛經尤般若中之最要。

佛陀於金剛經云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，是知金剛般若為一切佛法之要，是故佛法修學皆需致力於此經。約以淨土念佛言之，若不以金剛般若遣除妄心之妄想執著，一切染緣攀緣不息，念佛之心云何能老實，心何能清淨乎。

經云：「心淨則土淨」，是知般若淨土初非二事。金剛般若經實一切修學人「明心之宏綱，淨心之樞要」。敝淨宗學苑，以江味農老居士所著之金剛經講義為修學教本，並依古大德五年學戒之行，前二年以了凡四訓之理則，落實持戒修福，奠定修學根基，此乃「五戒十善之事戒」。後三年以金剛般若經教以般若觀法實相，破除堅固之妄想執著，如是攝心以達清淨心，此乃「般若觀照之理戒」。

第三階段淨土念佛
本階段專修淨土念佛法門，修學奠基於第一階段之持戒修福及第二階段之般若觀照，由是五年學戒之圓滿基礎，進而一門深入，專修專弘淨土念佛法門。此階段之修學，如世法之大學科系教育。由是一門深入，確立真信切願老實念佛，做決定往生西方淨土之保障，以是「智斷凡情超苦海，立堅信願入蓮邦」。

本階段修學以淨土五經為修學教本。夫淨土念佛法門，乃一切行門中特別之捷徑法門，其特別者乃至圓至頓，不同於一切通途教門。所謂捷徑者，乃最巧最易，既能速成，且功效大。淨土法門之所以特別捷徑，乃其他法門唯依自力修行。而淨土法門，依自力兼靠佛力。

佛力者一約示現佛國，二約宏願接引。自力者方便伏惑，帶業往生，當生成就。唯依自力固難成就，自力兼靠佛力，此二力法門容易成就。譬如渡水，行藉船力，須臾即至千里。故淨土念佛法門又名為易行道。古德曰：「餘門學道，如蟻子上於高山；念佛往生，似風帆揚於順水。」

佛陀開示云：淨土念佛萬修萬人去，淨土法門普被三根。「九界眾生離是門，上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法，下不能普利群萌」。此乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門，謂佛力者專指仰仗阿彌陀佛慈悲願力。

阿彌陀佛之慈悲願力云何，第一、阿彌陀佛示現佛國。阿彌陀佛攝取二百一十億諸佛妙土之精髓，建立西方極樂世界，其土莊嚴殊勝最為第一，舉要言之：
　　1.地純七寶，清淨莊嚴。 2.八德水池，長養諸根。
　　3.蓮花托生，無諸苦腦。 4.無三惡道，人無墜墮。
　　5.五塵說法，增道損生。 6.上善聚會，良友輔仁。
　　7.橫超三界，得不退轉。 8.橫超四土，一生補處。

念佛往生者，處勝境中，自然永超生死，速證菩提，圓成佛道。是知西方極樂世界，殊勝莊嚴不可思議。

阿彌陀佛宏願接引。阿彌陀佛發四十八大願，接引十方念佛眾生往生彼國，正如第十八十九願所云，十方眾生發菩提心修諸功德，真信切願欲生我國，臨終一念十念即得往生，並於臨壽終時與大眾圍繞，現其人前放光接引，往生極樂淨土。往生西方淨土者，受阿彌陀佛法化，悉得阿耨多羅三藐三菩提，是知阿彌陀佛，乃「光中極尊，佛中之王」。謂自力者，即指眾生自己修行之力，淨土法門之自力，不需斷惑，但需伏惑。此即煩惱一品未斷，但能伏住令之不起;以是真信切願老實念佛，臨命終時，自然與佛感應而生極樂，是知對西方極樂世界阿彌陀佛，能真信切願而老實念佛，於當生往生西方淨土，人人皆可成就，是則名為帶業往生此乃往生凡聖同居土，一生同居土，但已跳出六道輪迴，了脫分段生死。此已橫超三界，且往生者皆得三不退，一生必補佛處，此復橫超四土。如是以一法而具二橫超，以凡夫而列登補處佛，此乃十方佛土所無。

是故，念佛求生淨土一法乃「十方諸佛普渡眾生之要道，九界眾生速證佛國之妙門」。


三、印光大師文鈔全集研習
本學苑除依照訂定之階段次第修學外，全程不分階段長期講解，印光大師文鈔全集。大師文鈔研習之因緣，時以末法當今，去聖時遙，聖賢隱伏，五濁惡世，邪法熾盛，眾生之煩惱、無明罪障日益彌深。

如大師所云：佛法至今，衰殘實甚，茫茫眾生，如盲無導，縱有一、二知識為之開示，以業深障眾，正智不開，雖聞正法，不生信向，縱生信向，亦屬浮泛，如醉如夢，了無定見，一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火，蟻聚烏合，動盈千萬。末法此時，我等眾生，罪業滔滔，迷流蠢蠢。

古德云：癡雲靉靆性天昏，識火交煎心鼎沸。業浪滔天之際，災障日盛，正法日衰。

諦閑老法師云：明哲罕遇，真修者日尠，慨也何如，惟我普陀印光大師智光雪亮，梵行冰清，具正知見，發大慈悲，燭智炬以破昏衢，揮慧劍而裂見網，闡揚正道，挽教海之狂瀾，指示真乘，作法門之保障。

大師之文鈔，如日月歷天，普燭群品，其文字三昧，實今日群盲之眼，行人修學之指南也。閱之，能令正知見堅固，能以經教互為明證，則不被邪魔外道所惑，而摧彼邪見城壘矣。

印光大師應機調伏濁惡末法眾生，大師之文鈔，實當今行人修學佛陀正法，確立正知正見所需之法寶。本學苑研習大師文鈔之因緣，期與有緣行人共策精進而勉之，祈願末法行人能以印祖之文鈔培足信根，庶以圓解，行有下處，證而得之，同沾佛陀正法修學真實之利，深願印光大師文鈔傳佈於三千界內，宣流於眾生心中，普使見所未見，共獲真修。期使一切眾生速離三界火宅，早日圓成佛道，庶不負佛陀、印光祖師無量悲心之教化，此乃我等有緣研習，印祖文鈔，真實之共願。